Ведическая культура о роли женщины в обществе и семье

Автор: | 06.03.2019

«Свет Утренней Звезды», № 3(114) от 29 декабря 2018 г.                           

24 ноября в Народном музее семьи Рерихов библиотеки им. Д.С. Лихачева Новокузнецка состоялась лекция филолога Л.П. Новиковой «Ведическая культура о роли женщины в обществе и семье», посвященная Дню Матери.

Роль женщины в обществе когда-то была особой. На благочестии, чистоте и мудрости женщины держалась жизнь целых государств. Девочка, которой с детства привили все необходимые умения и помогли раскрыть качества женской природы, становилась хранительницей счастья всех людей. Чистота и благочестие женщины способны защитить не только ее род, но и весь народ.

Памятник Сите и Раме в Индии

Наверное, именно поэтому «Рамаяна» – древнеиндийская эпическая поэма, авторство которой приписывается легендарному мудрецу Вальмики, содержит в себе все, чему надлежит быть в эпосе: войну, противостояние сил добра и зла, героев и злодеев, похищения, прославления героев и их оружия, но и не только это, а еще и то, чем она затронула сердца людей и осталась жить в веках – это атмосфера утонченной чувствительности, пафос любви и верности, образец идеальной жены, женщины, претерпевшей все во имя исполнения долга ее мужа. Нам более знакомы романтические истории Запада: Тристан и Изольда, Орфей и Эвридика, но в наши дни, благодаря компьютеру, стала приходить и мудрость Востока, хотя ученые уже с XIX века говорят, что в древности существовала всемирная высокоразвитая цивилизация, которая руководствовалась Ведическими знаниями. Она объединяла европейцев, славян, индийцев, иранцев. Позже этот суперэтнос стали называть более точным термином – арийское единство (арьян – благородный муж). В результате этих открытий появились новые направления в науке – «сравнительная мифология», «сравнительное языкознание». Профессор Дурга Прасад Шастри в 1964 году написал: «Если бы меня спросили, какие два языка мира более всего похожи друг на друга, я бы ответил без всяких колебаний: русский и санскрит». Сегодня же шаг за шагом «индославы обретают память». Может быть, поэтому у нас такой интерес к индийской культуре и сериал «Сита и Рама» еще один шаг к познанию.

Оказывается, ежегодно в октябре месяце десять дней по всей стране устраиваются в каждом микрорайоне представления из «Рамаяны» и каждый индиец вновь и вновь переживает эту историю заново и заново. Сита и Рама – это история про двух идеальных людей. Боги, спустившись на Землю, ведут себя так, как должен вести себя человек. История Ситы и Рамы живет тысячелетия исключительно для того, чтобы каждый человек понял, что это история его собственной трансформации. Она показывает, куда идти в своем развитии мужчине, куда двигаться в своем развитии женщине.

Жизнь Ситы и Рамы – это образец высокой, истинной любви, сопряженной с честью и праведностью, и в то же время, это символ жертвы во имя долга.

В конце Сатья юги (юга – эпоха), накануне Третта юги вечные супруги Боги Вишну и Лакшми воплощаются в плотном мире в облике земных людей – Ситы и Рамы, не помня о своей истинной природе. На планете к концу эпохи накопилось немало проблем. Благодаря деяниям злодея Раваны люди стали терять веру в праведных правителей. Патриархальное общество положение женщины довело до крайности: она ни на что не имеет права – ни на имущество, ни на голос, ни на образование, при этом она еще постоянно должна доказывать свою чистоту и непорочность. Обвинение может быть ни на чем не основано, кроме прихоти-мнения какого-либо мужчины или общества в целом. Для утверждения достоинства женского начала Сите и Раме пришлось пожертвовать личным счастьем…

Рама, согласно целям и задачам своего воплощения, постоянно должен приносить себя в жертву: сначала за чужие грехи он уходит на четырнадцать лет в изгнание, затем теряет любимую жену, украденную Раваном. Совершив практически невозможное, освобождает мир от жестокого злодея, возвращает любимую жену, но покой и счастье приходят в эту семью только лишь на мгновение. Подданные не верили в добронравие Ситы и роптали, говоря так: «Сита жила у Раваны в ашоковом лесу, страшные ракшасы сторожили ее там днем и ночью, и Равана входил в этот сад. Так как же может наш государь быть вместе с Ситой? И нет у него гнева на супругу, он ее любит и почитает. А ведь мы все берем пример со своего государя, значит, и нам тоже нужно прощать дурное поведение женщин!». Сита, узнав о разговорах подданных и их желании изгнать ее из царства, пришла к Раме и сказала, что она готова пожертвовать собой ради сохранения достоинства царя. И Рама, как это было ему ни больно, обязан был отречься от самого дорогого в жизни и совершить по человеческим меркам преступление: отправить беременную жену в никуда, так как общество, согласно существующим законам, сочло Ситу нечистой и недостойной жить среди людей.

У этой мужественной женщины хватило сил выжить, вырастить достойных сыновей-двойняшек для будущего клана Рагху в ашраме мудреца-подвижника Вальмики, который взял ее под свое покровительство как простую монахиню. Глубоко страдая вдали от своего любимого мужа, она ни единого раза не обвинила его в содеянном. Рама, всем сердцем мучаясь, полуживой (без Ситы он всегда был неполным) во дворце выполняет долг правителя перед обществом, обеспечивает ему процветание. Сита – тоже полуживая – без мужа выполняет долг жены и матери в глухом ашраме, начиная и заканчивая день с поклонения мужу, от которого в душе никогда не отрекалась.

Через двенадцать лет Рама, осознавая дикую несправедливость общественных порядков и государственных законов, принимает решение вернуть жену и сыновей в Айотхи. Он едет в далекий ашрам вместе со здравствующим родом клана Рагху (матери, сестры, братья, гуру, подданные), и все у ног Ситы умоляют вернуться во дворец. В ответ на уговоры слышат следующие слова Ситы: «Сейчас я не только жена сына клана Рагху, мать Лава и Куша, я – прежде всего женщина, которая обязана защитить всех женщин мира. И если я сейчас вернусь в Айотхи, то это будет несправедливо по отношению ко всем униженным, которые даже никогда не узнают, в чем была их ошибка, в чем была их вина. Вы все у меня просите прощения, а кто попросит прощения у всех тех сит, которых оскорбили незаконно. Битва за достоинство женщин началась. И это сейчас только моя битва». Одно из последних обращений Ситы было к двенадцатилетним сыновьям, будущим правителям Айотхи: «Ваша мама ради этой цели приносит себя в жертву. Вы этой жертвы никогда не забывайте. Постарайтесь установить равные права между мужчинами и женщинами».

И наконец Сита обратилась к Матери-Земле с просьбой забрать ее к себе. Земля разверзлась и поглотила свою Дочь. Рама в исступлении схватил свое мощнейшее оружие и возопил, что он уничтожит этот мир, отнявший у него самое дорогое, но его остановил отец Ситы, правитель-мудрец Митхилы: «Остановись, Рама, пойми, что та цель, ради которой Сита родилась, ею до конца исполнена. Не оскорбим ее желания».

Жертва Ситы послужила уроком для подданных и привела их к осознанию своих несправедливых суждений о женщине. Это дало возможность Раме внести существенные изменения в законы в пользу женщин.

Для индийцев в течение нескольких тысячелетий царь Рама остается примером идеального правителя, готового пожертвовать личным счастьем ради блага своих подданных. Долг царя он ставил выше всего остального.

Некоторые писатели Запада пытались сделать из Рамы посвященного европейца. Об этом Е.И. Рерих в письме Е.А. Зильберсдорфу 5 сентября 1935 года писала: «Также велико заблуждение некоторых писателей, пытающихся из Рамы, этого чистейшего Ариаварта и Аватара Вишну, героя величественной эпической поэмы “Рамаяна”, сделать кельта и Посвященного Запада. Цикл Рамы, несомненно, существует, ибо Рама есть Аватар Вишну и, следовательно, энергии Его Духа насыщают сознание человечества на определенный срок или Цикл».

Л.И. Протасова, г. Новокузнецк

 

 

 

 

(Visited 56 times, 1 visits today)

Добавить комментарий